漫畫–我真不想當學神–我真不想当学神
《冒泡》主婚人亞伯拉罕斯，對“伊諾”有一句自白：“先讓人忍俊不禁，後讓人默想！”那麼着，思索怎麼着呢？它對吾儕萬般的評表現、值戰線和懲罰跳躍式，會有怎樣的啓蒙呢？
開局人手10個億
在“伊諾”的榜單上，有胸中無數讓吾輩跌眼鏡的實物，按華人的心思欺詐性，有句話早迫不及待了：這幹哪門子用？出啥好笑呢？
鐵證如山是“笑掉大牙”。
赤縣神州知實有不同尋常重實的效風俗和珍藏標值的總體性，“實”繼續被奉爲正經鈞屹。以真面目本、以物爲大、以形爲據、以效爲能——物用性，更是不是衆目昭著和音效的靈光，素充當着我們對物展開價值評分的秤鉤。聽由術、業、技、策，皆有一副公用和物質的顏……“勞而無功的廝”，所作所爲一句數落式的中國古語，既然一種物格評介，也是一種品行評價，既可誹物，可知罵人。
兩個多百年前，當燒白開水的壺蓋撲哧鼓樂齊鳴時，誰能料到好生對它沉醉嚮往的少年，會成爲史籍上的“瓦特”呢？其實，那盞細小壺蓋業經被日隆旺盛之水激了幾千年，也被大意失荊州了幾千年，行一幅形貌，它黑忽忽無骨，一番眼光真情的人好歹也不會趣味。正西有諺：“倘諾你盯着相同傢伙久遠地看，法力就會逝世！”這是一句很虛的話，也是一句浩瀚以來，不少紅塵的潛在和畢竟就蘊於此。瓦特的慶幸有賴於，他沒掛一漏萬云云一下絕密！是天分扶掖了他，是對瑣事的刮目相待水平、是估估事物的那種“眼生感”、是癡迷逸想的習氣受助了他！加里波第也如此這般，居里夫人也然……比起專家，他們盯園地的眼光裡，都多了一股難以名狀和隱隱約約的貨色，多了一抹迢迢萬里、深闊和紛紜的色彩。
那股納悶，那抹經久不衰，就叫“虛”吧。虛，屢次三番折射出一種投降主義和將來宗旨的超前觀點；實，大凡替代一股實用主義和古典主義的近物急需。虛未見得能轉給實，但“實”屢誕生於前期的“虛”。
1752年7月的成天，在中美洲的喬治敦，一期叫富蘭克林的漢，正做着一樁驚世動作：他擎感冒箏，在雷雨錯亂的沃野千里上奔騰，驚呼着要捉住天宇的閃電，並把它打包自家的瓶子……國君感觸這是個笨伯，土專家合計這是個神經病，可就這位潑辣者，煞尾被叫別針的祖師爺。我想，假定那陣子有“伊諾”，他永恆半票考取。
有人說了，富蘭克林的想法雖偶然來看誕妄不經，但結尾促成的仍爲一種物用價值啊？漂亮，曲別針是一種“實”，但這“實”卻起首於“虛”——一種前言不搭後語倦態的奮不顧身奢想，沒了那股虛的精神百倍激動人心，統統都談不上。若把“虛”僅用作一種心腹或變線的“實”來期待，若把嬗變和衍生“實”的尺寸行品“虛”的砝碼，那“虛”的鼎足之勢和雨情仍未躊躇，“虛”的健在情況從不惡化。所以，“虛”應翻然復它的附屬和自足變裝，並在其一地點上賜予垂愛與珍愛。
人迭犯如是舛誤：在歷規律上續建一期一元對局、你死我活的代價觀光臺——將“自主性”乃是悟性之敵。原本，二者不要一元式擰，非試用訛反配用，可逆性不是反心竅，非無可指責也差錯反收購（或電工學）。在我觀看，“伊諾”更多地流轉了一種非靈驗和情節性價值，而非把行理性排入煉獄。
對立統一瞎想力，應付奢求和美夢，相比粉碎性和非經歷的擅自與嗲，東方的態度通常比西頭要求全責備、刻薄得多。遵循我們的外來語稅源中，竟有很大一個集成塊被用來平鋪直敘和喝斥吃飯中的派性：“荒誕不經”“癡人說夢”“螳臂當車”“架空”“糊弄”“水中撈月”“固執”“潑辣”“奇想”“非同一般”“玩物喪志”……不滿的是，這麼樣磐重的務虛守舊沒分娩出一種古板的實證作風和膽大心細的沒錯心勁，反倒去世俗學問上脫胎出一套貪功求名的習氣來。待人遇事、識物辨機，概莫能外講靈、取近利、求物值、淨重化，貪婪藥效高效率，追行……故而，涸澤而漁、殺雞取卵的週期行動，也就在“求真務實”的幢下粗豪了。遠的背，一覽無餘隨即，髒源上的採、耗盡，擺設上的籌算、革新，化雨春風上的判、具體化……誰不鼠目寸光、短效得觸目驚心？
西部呢？自然有務實現代，僥倖的是，它平等有放恣和務虛的風土人情。極樂世界對“萬能之物”的希罕可謂發人深省，從古寧國到九死一生到遠古社會活動，從天文、章程、宗教到對制度的嚮往和專政設計，從唯美目標、關門主義到形而上和量子力學思維，從柏拉圖《精國》到康帕內拉《太陽城》與歐文的“調和公社”，從《荷馬詩史》到安徒生童話和截門納《海底兩萬裡》……都發放着一股兒童式的黑糊糊和空洞，都在未嘗同線速度作畫着荷爾德林的那句話：“人，詩意地住在大世界上。”
相比之下，中國的諸子經典和顯學們就便宜和看人下菜多了，不外乎以“中和”爲能的生活機宜和攻關心技，老辣、自謀積慮，遍野注重渾然一體、圓熟合適，滿透着一股弔詭之氣和沉暮之霾。也正是從之效上，邱吉爾稱炎黃文武爲“老練雛兒”、楚國知爲“正規孩子”。無疑，看做南極洲曲水流觴之祖的肯尼亞人，豈但長着一副報童的額頭，還有着火光燭天的容貌和輕柔的舉止，健康且高高興興着；而華雙文明從儒制起源，就臉皺褶和憂了，除了氣“跪”和“叩”，逯上也多了“杖”和“拐”，不獨步履蹣跚，且啼哭。
靈魂畫家
一旦說，神州文化音源有人命關天缺失項的話，我想它們理應是：中篇小說、演義、形而上、沒錯悟性和非法政“烏托邦”……（華夏理所當然有被後世稱呼“戲本”的小子，但那是“把人神化”，而非德意志聯邦共和國這樣“把神道化”——云云神話才具與生命舉辦正常化交換與獨語）該署欠剛控制了俺們“飛”不躺下，議決了我輩是生涯知而非民命知識，是殺文化而非激情學識，是“腳學識”而非“頭學識”——穩操勝券了我們只好圍實在用餬口的礱，錨地轉動。
還有一形貌：行動一種放縱的人文風俗習慣和地方主義習性，西頭的“虛”不獨未阻止“實”的鬱勃，更給後任提供了“落入”的激起和火候。天國學問狀態是鱗次櫛比、開、配合的，在每篇期的健在格局中，總能適合地爲冀望者、走資派和實幹家留住出附和的半空及比例，且二者友好、互動平靜。好找挖掘，在南極洲舊聞上，險些每輪“虛”的雙文明漲風以後，地市迎來一場新的社會悟性和正確性起勁的跳，自不必說，用作“月色”的理性主義欽慕總能迅捷在洋麪上投下它飛翔的陰影，用作宵力量的“詩意”總能在實幹家彼時成爲一種白日的言之有物，改成她們釐革社會、竣明日黃花的一種本領。遵拉美絕處逢生胤文社會的鼓起和中世紀的掃尾，牙買加啓蒙運動催產的“榮華反動”和《權柄憲》，典故孔孟之道和“辭典派”其後的加納《繼承權聲明》，“仲夏花號條約”之後的吉爾吉斯斯坦《獨宣言》和《版權政令》……在正東，你很作難到諸如此類天文燦若羣星和志願盪漾的時代。閱化、好處化和東西化的生格式，操勝券了社會真相的懊惱、捺和呆滯，倚仗“實”的巨石，封建榜樣在它的超安樂形態中一趴即是兩千年。1215年，當斯里蘭卡民主社會主義共和國萬戶侯與天子在羊皮紙上簽署有“法制”效驗的《大踵武》時，華儒還在爲唐宋小廟堂的險象環生千方百計。1620年，當走上北美內地的百名流亡者宣誓將啓迪一下以女權爲本的新國度時，荒怠頹然的大明朝剛清理完更動三九張居正的振奮私產。
當然，“伊諾”信徒們回嘴的不要左的價值觀，別人頭條警覺的是自身的現實，更20百年古來橫行無忌的精神方針和技巧方針，這羣髫齡氣質的人深知：當軍用心竅過於膨脹，它所泯沒的會比開立的多得多。用，他們要爲團結一心的時扶起更狀的下臺文化和鼓足另類來。
指不定有人沉持續氣了：寧西方風土人情中缺失詩意嗎？稔、西周、明清、晚明……不都瀟灑不羈着汗漫士子的衣袂嗎？精練，在中文竹林裡，在染滿苔蘚的詩句清詞麗句裡，委暗淡着“虛”和“狂”的黑影，但細估量便發現：它們不僅稀，難取締一部實在的期風光，且這些放浪形骸和疏狂多爲學問散戶的旺盛夢遊，且散發着一縷酒氣和哀怨，豐收豹隱和流亡之象……這與極樂世界某種工農分子性、丟人現眼性很強的生活面孔上的“虛”偏離甚遠。抑說，東多爲學問和修辭界的“虛”，缺的是社會通性、大家價和羣體周圍的“虛”，缺的是可掌握可企及的“虛”，缺的是頓覺的身履踐力量上的“虛”——專制主義者在社會陽臺上能動和秘密推理的“虛”。